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一无所知->浑浑噩噩->愤世嫉俗->沉默思索->洞明世事...августа 07 生存，生活，人生本无意再思考“生”的意义，无意再去考量这个大哲学家都无法言释的词语，但人自从“生”下来就与它像脐带一样“活生生”的连在了一起。
生存，生活，人生，是不是注定了像女人“生”小孩一样，不会一帆风顺，不会没有痛苦。
人是不是总会在此处得意，彼处失意，或者在A处也不会百分百的如意，就算你抱有知足常乐的豁达心态也无法幸免。
сентября 07 国人的道德困惑
然而，就在这样一个拥有无比灿烂文化的礼仪之帮，就在这样一个引进科技输出孔学的泱泱大国，却遇到了前所未有的道德困境。 相比而言，下面的阐释更值得品味：道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。 为什么会出现这样的悖论呢？道德起源的文明古国却出现了善与恶的分歧，而在一直被我们称为“蛮夷”的年轻西方诸国是如何呢？
августа 08 自由与责任 --谨以此文祝福2008年8月8日结婚志喜的新人们自由与责任
--谨以此文祝福2008年8月8日结婚志喜的新人们 《当代汉语词典》摘录：
责任： 1.使人担当起某种职务和职责。《新唐书·王珪薛收等传赞》：“观太宗之责任也，谋斯从，言斯听，才斯奋，洞然不疑。”《元史·武宗纪一》：“是以责任股肱耳目大臣，思所以尽瘁赞襄嘉犹，朝夕入告，朕命惟允，庶事克谐。”《续资治通鉴·宋英宗治平三年》：“陛下能责任将帅，令疆埸无事，即天下幸甚。” 2.谓分内应做的事。 宋司马光 《谏西征疏》：“所愧者圣恩深厚，责任至重。” 清李渔《玉搔头·止兵》：“曾与老爷当面説过，内患不除，是老爷的责任。” 高晓声《拣珍珠》：“她是妇女主任，本大队姑娘的思想问题，有责任做些工作。” 3.做不好分内应做的事，因而应该承担的过失。 陈登科《风雷》第一部第五九章：“俺黄泥乡 ，戴上这么一顶落后的帽子，你们全没有责任哪？”如：追究责任。 自由：
1.由自己作主；不受限制和拘束。《玉台新咏·古诗＜为焦仲卿妻作＞》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆传》：“既总朝政，生杀自由，公行淫泆，信任羣小，随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七：“寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》：“野人之性，视宫殿如籓笼，不如秀才家得自由也。” 2.法律名词。公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由，集会结社自由之类均属之。 3.哲学名词。人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由，是指对必然的认识和对客观世界的改造。 有多少人赞美过自由，就有多少人讴歌过责任。
有多少人贬斥过责任，就有多少人诋毁过自由。 责任，依据当代汉语词典，责任一词大抵可以如此理解：我们作为“人”这样一种存在形式，就需要担当起某种职务和职责，并且从降生到死亡去做分内应该做的事；如果做不好分内应做的事，就会因此承受相关的惩罚。但是谁来给我们规定“某种职务和职责”，我们“分内应该做的事”是什么，谁来告诉我们分内和分外，分内做好之后我们还能做什么；做不好，“承受相关的惩罚”，是什么样的惩罚，谁来惩罚，什么时候惩罚。做好了，我们会得到什么。
个人的事业责任、作为长辈和幼辈的家庭责任、对爱情和婚姻的责任、对国家、世界和社会的责任，中华五千年的文化和普世价值观教育了我们这样或那样的责任，似乎生来如此。 自由，对自由的解释汉语词典从三个范畴来说：从通俗意义上来说，自己想干吗就干吗，谁也管不着，也没人管得了。从法律意义上来说，法律是让你“不自由”的唯一存在。从哲学范畴上来讲，汉语词典的定义太马克思，去寻找真正“自由的哲学意义”，估计又得开启一个新的篇章。而且，自由的通俗意义和法律意义似乎有些矛盾。
我们渴望自由，但得首先搞明白自由是啥玩意儿。自己想干吗就干吗，关键问题是首先把前提搞明白：自己到底想干吗？然后才是想是否能“就干吗”。“想”可以组成很多词汇，其中被把玩最多的恐怕是“梦想”。而梦想总是能和自由联系在一起。 在生命的最初始阶段，我想我们是自由的，因为我们的确能“想干什么就干什么”，想吃了就张嘴，想撒了就直接拉，想哇哇就哇哇，想哈哈就哈哈。
生命开始成长，我们的自由减少了，责任增加了，这个时候梦想诞生了，对青春的梦想，对爱情的梦想，对成功的梦想，对幸福的梦想。 但是随着生命的逐渐延续，自由的空间被责任的大气压压缩得由气体变成了液体，再进而变成了固体。而梦想由可以身心触摸的固体，逐步变成了虚幻的空气，直至成为真空。 生命划上休止符的那一天，上帝是不是又在嘲笑：唉，这些人啊，愚笨之极，折腾到死也没整明白什么是责任，什么是自由。。。 "有梦想谁都了不起，有勇气就会有奇迹"。请让我们继续自欺吧。 августа 05 关于扯蛋的扯蛋扯蛋，扯蛋，都他妈的在扯蛋，扯得满世界充满了煎烂掉的鸡蛋，黄不是黄，白不是白。
我们分辨不清哪里是真，哪里是假，因为今天是真，明天是假，最终发现自己永远是那被忽悠的傻B。
是我们失去了分辨真伪好坏的能力了吗？但高级知识分子越来越多，叉叉专家越来越泛滥，做人做事的理论越来越多。 我们总是懒得去梳理自己的心情和思想，因为它总是说不清，理还乱，不如就一直这么乱下去，不是说乱世出英雄吗？ 可是 我们发现网络里的文字十有八九不可信，但还一定得看，否则怎么知道”事件“的存在，烟余酒后我们谈什么？ 我们知道爆炸信息里对我们有用的只有九牛一毛，但还一定得全情阅览，否则怎么从垃圾堆里找得到那一毛？ 于是 我们厌倦了网络，我们重回有质感和存在感的纸张，但搜遍当当和书城，发现这里的垃圾更加恶臭，还浪费植物纤维。 时间就这么流失，就这么被浪费，但不浪费我们又能干什么？不是说，青春就是用来被浪费的吗？ 矫情！有个蛋用？！ июня 17 (转载)经理人宣言 经理人宣言
历史已经向我们指明了真理的方向，但是为了掌握真理，我们首先要热爱他。在迈向真理的道路上，即使一千个旧的信仰要被摧毁，我们仍然必须勇往直前。 真正的智慧，前人已思考过千万次，但是要使他成为我们自己的思想，我们必须再一次认真的思考，直到它在我们头脑中扎根。 然而，思想即使是高尚的，也不是人生的目的。决定人生价值的不是我们美好思想，而是我们的作为。一切的话语毕竟是话语，一切的理论终究是理论，惟有行动才是现实，惟有实绩才是衡量你的勇气、信心和才干的最佳标尺。惟有经验才能赋予你不断成长，不断向上的自由。 行动是命运的种子，永远不会绝灭。行动决定我们，正如我们决定行动。当别的一切全被人遗忘时，世界将记住你的业绩，更重要的是，你也将记住自己的光荣努力。高尚的理想决定高尚的情操，伟大的目标产生伟大的努力，人的真正的美在于行动。 同学们，永远忠实母校赋予你时代的梦想吧。人生只可能有一种真正的失败，那就是没有为实现自己最美好的理想而行动。 -----摘自Harvard大学商学院毕业典礼上的演讲 мая 22 公告（赈灾援助）2008年5月12日14时28分，四川省汶川地区发生大地震，灾情十分严重。地震发生后，海内外各类爱心援助空前高涨。美国唐仲英基金会已决定出资100万美元用于四川省汶川大地震的中后期援助和重建。
近来获唐仲英德育奖学金的在校生、毕业生与唐氏在华企业员工纷纷来电来函表示希望参与资助救灾。基金会研究决定，有意者请按公告末尾的提示将资金汇入相关帐户。所有资金将与基金会的100万美元出资一起用于抗震救灾的中后期援建工作。
关于援助方向和建议，基金会将在网站上开辟BBS专门板块，欢迎大家进行讨论。最终由基金会决定具体操作和施行办法。
说明：
1．各高校获奖学生请以高校爱心社为单位汇款，并附名单；
2．唐氏在华企业员工请以企业为单位汇款，并附名单； 3．毕业生可以个人名义汇款，若以校友会名义汇款，请附名单及原毕业学校； 4．上述名单以及社会各界人士的汇款名单将在基金会网站上制表公布。 5．将来的资金使用明细将在基金会网站上公布。 汇款方法：
人民币请汇往如下账户：
开户银行：中国工商银行吴江市支行
开户名称：唐仲英 开户账号：6222 0211 0201 1148 163 美金支票（注:可就美国收入部分抵税）请汇往：
Cyrus Tang Foundation
8960 Spanish Ridge Ave., Las Vegas, NV 89148 USA 基金会本项工作负责人员：张小丽 于勤 张勇勤 电话：0512-63430082 63430083 Email：wjszy999@yahoo.com.cn 基金会网址：www.tangfoundation.org.cn 美国唐仲英基金会 2008年5月21日 (转载）理智与情感的博弈(转载)[思想]充满道德感的虚荣——捐款的数额重要吗？ 作者：任牧燹 提交日期：2008-5-21 13:41:00 数日前的一场地震，给四川地区的人民带来了极为惨重的灾难，数以万计生命的消逝，令举国上下陷入一片悲痛。我们为灾难中的人祈福，并持以高度的关注，希望救灾工作能够以最高的效率展开，挽救在废墟中奄奄一息的人。在失去亲人的痛哭声中，我们祝愿那些不幸的灵魂能在天国中对生者微笑。
富有同情心的人们开始表达自己的哀思，安慰不幸的人，并想法设法地为灾区重建贡献自己的力量。一场浩大的捐款活动由此展开，倚靠经济的力量，我们的同情将可以转为更有实际效力的帮助。 我非常尊重这些捐款的人，我敬重他们悲天悯人的情怀，以及对于社会生活的责任感。在这个日益冷酷和走向异化的国度，在残忍的社会达尔文主义的支配之下，善良的人们依然保留了对于生命的怜悯和同情，愿意为弱者伸出援助之手，这值得欣慰。 然而——非常遗憾我终于要有所转折——在这个亚健康的社会中，即使是一种“善行”，似乎也可能在身后留下一个扭曲的影子，尽管这种病态可能并不是大多数。 一个值得关注的现象是，舆论中流传这各式各样的“行捐价目表”，它清楚地告诉我们各个著名的企业、机构或者个人在这场捐款运动中到底付出了多少。然而引来的则是一系列令人难以理解的抨击，批评者认为他们当中有人“捐少了”，捐款的额度占他们所拥有的财富比例过低。在这种负面的评价中，“少捐”甚至成为一种证明一些人“伪善”的证据——至少，他们的捐款额不足以令他们的行为有资格被称为一种“善”。当然，广泛的对于“开发商”等出于财富金字塔顶层等群体捐款额度偏小的批评声中，则直接认为他们不捐款即为一种“恶”。 这种观点有其两面性，从正面的角度来说，它似乎建立在这样的看法之上：拥有财富越多，所承担的社会责任越大。这一观念实质上与我们所引进的“私人财产神圣不可侵犯”之观念相辅相成，它们乃是一个硬币的两面。令人遗憾的是，大部分中国人坚定地接受了后一个原则，却少有提及前者。因此，上述对于“捐少了”的批评，在某种意义上来说，自有其合理的与正义的一面。 但是就从现象上来看，这种合理与正义的成分或许很小。我注意到，在相当一部分关于捐款问题的讨论或者谈论中，捐助者总是兴致勃勃地报出自己捐款的具体数额。我不能很主观地臆断，认为他们在发言的过程中一定是一副沾沾自喜的表情，并伴有一种道德上的满足感；但不得不承认，有相当一些捐款数额较低的人，则在发言时刻意地表现出某种谦逊和愧疚，并强调针对于他们的具体收入，这样的数额是“合适且有资格获得正面评价的”。 在这样的态度之下，清晰地呈现出这样的一种命题：捐助者的“德性”可以用“捐助标的”来予以衡量。捐得多要比捐得少更加具备“德性”；而捐助数额占自身收入比例高的，则更加要比低比例捐助者“高尚”。这样的命题是否可以成立，我个人表示极大的怀疑。如果这个命题为真，那么假使一个乞丐倾其所有去捐助他人，这个乞丐将有理由被认为是道德之路的圣徒，他将完全有资格要求广大的平庸之辈匍匐在地，受他的教化，亲吻他肮脏的双脚。 我将这场舆论中对于“捐款额度”的过分关注视为一种虚荣，是人们在一个道德极度匮乏时代迫切寻求道德满足感的结果。实际上坦率地说，我们这个时代几乎没有什么道德可言。因为祖先们的遗产被我们抛弃了，而从西方世界进口的思想，我们还几乎不能完全理解；我们缺乏可以信仰的宗教或者信念，指导我们在精神世界潜行的是空洞的标语；资本对于社会生活的全面入侵，导致一切都可以用货币来量化并且交易；充斥在生活中的是谎言和欺诈，无论是政治、商业、文化领域还是私人事物，每一个个体似乎都有一张虚假的面孔。因此，可以坦言，我根本不认为我们的社会存在“普遍”的、“广泛”的对于“人”的尊重和理解。因为作为个体，我们在这个社会巨机器中，就得不到尊重，个体总是会被异化为工具和手段，存在缺乏意义，每一个“我”都是可以被随时替代的，每一个“我”都能够用来交易。肉体和感官在丰富的物质生活中得到高度满足，而精神则总在价值的废墟中忍受饥馑，以至于“民间的声音”几乎总是那么偏激和狂暴，偏爱于在集体狂欢中自我陶醉。 但是作为一个具体的人，我们总是期待获得爱和尊重，我们希望在单纯的物质生活的攀比之外，能够在“自然法”中证明自己的价值。这一次地震灾难，则提供了很好的契机，我们在表达同情、怜悯和伤感之时，也正在填补我们空缺的心灵；捐款，一方面是出自我们的真诚，另一方面也是力图用这样“道德的行为”挖掘自己存在的意义，缓解我们在社会生活被“非人化”所带来的焦虑。 简单地说，作为在异化世界中的“行尸走肉”，我们的捐款即表明了我们的“德性”；我们在道德谱系中位置，证明了我们的内心深处有一种隐藏在抽象的“人”之后的精神世界。当我们作为社会巨机器的一个螺丝的时候，我们所需要的仅仅是一种保持机器高速运转的“秩序”，这种秩序将人异化为一种“物”；而当我们进行“善”的表达，或者“善”的行动，我们将感到自己从一种“物”变成“人”。我们终于发现，自己具备如此细腻而丰富的情感，以及对弱者和受难者无比慷慨的关怀。这种感受将我们从工具性存在的体验转化为一种目的性存在的体验。我们终于体会到，在焦虑的世俗生活之外，有一种超然的精神力量，这种力量使得我们看清楚自己是一个人，而不是一个物品，或者一只动物，这种力量赋予那些在日常生活中毫无“实际用途”的道德说教以“真实的”意义，让那些停留在书本上的道德箴言散发出璀璨的光芒。 祥林嫂诉说自己的苦难，早期的听众们总是乐意重温她的痛苦经历。我们不能说那些听众没有善意，但必须看清楚，他们对于他人苦难的同情中，很大一部分是出于自我需要，是对自身欲望的一种满足。现代工业社会的文化生产链中，大量悲情故事被制造出来，人们看了，哭了，然后就忘了。人们观看“悲剧”并不是感受艺术的伟大光辉，而只是试验自身还有感受痛苦与哀愁的能力，并在这种试验中得到莫大满足和欣快。 我丝毫不否定捐款者的真诚，我也不是说，那些不自觉地用捐款数额来评价人的“德性”的高低的人，都是没有道德原则的。我只是站在一个更概括和更抽象的角度，描述我对我所生活的这一时代的感受。那些与自己并无直接关系的人在灾难中受近磨难，甚至最终撒手人寰，这一切令我们感到痛心和哀伤，从根本上来说，这种情绪是人道主义的发扬，是对“人”的理解和尊重。我们并不认识他们，甚至这一生可能不会见面，但我们仍然关心他们，挂念他们。他们可能是圣人，也可能是道德败坏的人；他们可能与我们志同道合，也可能与我们意见相左，但这并不重要，当灾难来临之时，我们不加区别地对他们表示关怀，为他们承受的苦难而落泪，因为我们深深地理解到那些一张张面孔之后所共有的“人”的属性，它让我们区别于非人的物，它让我们知道自己拥有一个精神的世界。 但是当这一切过去之后呢？我们依然会让自己变为机器上的一个零件，以冷酷和非人的方式对待自己的同类，我们会本能地不再相信和同情别人。我们会认为所有的公务员都是腐败分子，所有的医生都是吸血鬼，所有的教师都人面兽心，所有的商人的奸诈狡猾，所有的异见者都愚蠢下流；我们会本能地厌恶衣着褴褛的乞丐，我们鄙视满身尘土的民工，我们觉得河南人都是骗子，我们觉得浙江人只会生产假货；我们认定政治领袖们除了撒谎就是喊口号，我们坚信新闻中都是编造德的故事，但当我们需要爱国的时候它们又变成了真理；女人们认为男人的话完全不能相信，而男人则认为女人只是花钱购买的装饰品。 这场灾难如同一场悲情的电影，所有人在这浩大的公映中走进剧院，去让自己干渴的道德幽灵吸取甘露。不由得你不去，因为所有人都去，不去的人将被其余幽灵的撕咬。我们踊跃地表现自己的德性，却不知道用什么来证明，只能用捐款数额来进行排序。我们感到有义务去咒骂那些吝啬的人，他们吝啬就是一种巨大的不可容忍的邪恶，对于邪恶的反对正是道德幽灵最大的兴趣。然而电影总有散场的时候，等人们纷纷走出剧院，则收起那副悲伤的人道主义面孔，继续尔虞我诈，兵戎相见。这正是我们这个时代悲哀之处。 最后，我想说，是慈善之举一种道德。既然是道德，那么它就只能律己，而不能律人。我们不应该因为自己有慈善之举而产生一种优越感，因为善就是你追求的目的，而不是自我满足的手段；我们也不需要谴责那些不愿意捐助他人的人，因为不捐助仅仅是一种态度，而不是不道德。捐款属于个人事务，严格来说它就如同个收入一样，属于隐私。我们很少看到有人积极地公布自己的收入，但此时却太多的人积极地公布自己的捐款额度，我觉得这种反差背后一定暗示出某些信息。慈悲之心是一种对待生活以及对待他人的态度，它并不是仪式，也不是狂欢，“阵发性”的助人为乐固然不是坏事，但只有将它变成生活的基本原则，那才是真正具备德性的。也只有一种持久的道德动力，才能让我们的生活更为幸福。 января 01 属于我们的三十年！三十年前，中国开始苏醒和回归世界舞台。
如今，中国准备崛起和飞跃，我们开始上路。
这一刻，挥斥方遒，指点江山。
－－2008年1月1日。公历新年。写于5 000米高空，自武汉返回上海。 января 02 快乐！？快乐！？ 圣诞快乐！新年快乐！ 快乐究竟是什么？印度哲人说，快乐总是默默的降临；当你意识到你在快乐之中的时候，你已经不快乐了。。。 全世界的人都在寻找快乐，都在互道快乐，仿佛到了一个快乐至上的时代；而众所周知，这是一个不快乐的时代；因为众皆不知，什么才是快乐。 ноября 07 忙&搬家忙啊，忙啊，总是有那么多的事情处于待完成状态，总是有那么多新的任务再次降临。忙，是一种挑战，是对能力的考验，是对潜能的挖掘。忙，也是一种体验。忙，但须有序。忙，但向往自由的心仍未亡。
再次搬家。习惯了居无定所，习惯了收拾这样那样的杂物，习惯了卷起铺盖，习惯了坐在搬家车车厢里仰望感觉不一样的城市和不一样的天空，习惯了在渐渐熟悉了这里的墙壁和灯火之后又去到了那里。。。 |
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